{"id":435948,"date":"2018-05-18T04:42:25","date_gmt":"2018-05-18T04:42:25","guid":{"rendered":"https:\/\/essaypaper.org\/le-mal-existe-t-il-dissertation-help\/"},"modified":"2018-10-24T09:11:57","modified_gmt":"2018-10-24T09:11:57","slug":"le-mal-existe-t-il-dissertation-help","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.benedictsol.com\/blogs\/le-mal-existe-t-il-dissertation-help\/","title":{"rendered":"Le mal existe t il dissertation help"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t \"Order\n\t\t<\/div>\n
\"Le<\/div>\n

Y a t-il un mal absolu.<\/p>\n

Il semble que, suite \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements, tout le monde s\u2019est d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 les questions suivantes. Pourquoi cela m\u2019arrive \u00e0 moi. ou encore, qu\u2019ai je fais pour m\u00e9riter cela. Ainsi, il semble, que toute personne qui a un peu v\u00e9cu est fait l\u2019exp\u00e9rience du mal. En effet le mal semble r\u00e9sid\u00e9 dans le d\u00e9s\u00e9quilibre entre le mal commis dont je suis responsable, et le mal subi, devant lequel je semble impuissant. Ainsi, on semble arriver \u00e0 une conclusion. le monde est injuste, il y a donc du mal sur Terre. On peut alors se demander d\u2019o\u00f9 provient cette injustice. Y a t-il un mal absolu. En effet le monde est marqu\u00e9 par des guerres, des catastrophes, il y aurait alors bien du mal absolu, qui existerait par soi-m\u00eame, sans d\u00e9pendance, qui porterait en soi sa raison d\u2019\u00eatre. Cependant, on ne peut percevoir le mal que \u00e0 travers des exp\u00e9riences de chose mauvaises, des maux pour soi. Ainsi, on peut se demander si l\u2019exp\u00e9rience des maux nous permet de constater qu\u2019il y quelque chose d\u2019objectivement, d\u2019absolument mauvais ensoi. Nous verrons dans un premier temps que l\u2019on peut donner un sens au mal, au del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience. le monde est injuste. il y a du mal. Nous verrons ensuite voir que le mal semble principalement relatif. s\u2019analysant alors en mauvais. Enfin nous verrons qu\u2019il ne faut pas l\u00e9gitimer le mal, mais essayer de trouver un \u00e9quilibre entre le mal commis et subis.<\/p>\n

Tout d\u2019abords, il semble y avoir des criminels, des actions qui sont absolument mauvaises en soi. sans condition et en dehors de tout contexte. Les crimes contre l \u2018humanit\u00e9, par exemple, ne peuvent sembl\u00e9s que mauvais. En effet, qui a t-il de pire de que de tuer des hommes innocents.\n<\/p>\n

Les responsables du g\u00e9nocide contre les juifs. semblent alors incarn\u00e9s par un mal absolu, puisqu\u2019ils tuent des milliers d\u2019hommes par cruaut\u00e9. sans raison morale, et sans que eux. ne subissent aucun mal en \u00e9change. Ainsi, on voit bien que l\u2019id\u00e9e du mal r\u00e9side bien dans le sentiment d\u2019injustice. ce qui est mal c\u2019est que ce ne sont pas les m\u00eames personnes qui font et subissent le mal, que l\u2019on puisse commettre un mal sans en subir un en \u00e9change. Il y bien, comme l\u2019\u00e9nonce Platon, un \u00ab malheur de la vertu \u00bb et \u00ab une prosp\u00e9rit\u00e9 du vice \u00bb. Ainsi on voit bien que certaines actions semblent absolument mal en soi, sans conditions, par le sentiment d\u2019injustice qu\u2019elles engendrent.<\/p>\n

\"Low<\/div>\n

De plus, dans la religion, l\u2019id\u00e9e d\u2019un mal absolu semble pr\u00e9sente, comme \u00ab une fatalit\u00e9 \u00bb. il y a, comme nous l\u2019avons vu, du mal sur Terre. on peut alors chercher \u00e0 donner un sens \u00e0 ce mal. En effet, en se pla\u00e7ant au del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience du mal, on va essayer de trouver un sens au mal. pourquoi le monde est injuste. Pourquoi il n\u2019est pas ce qu\u2019il aurait du \u00eatre. Le mal serait alors cet \u00e9cart entre un monde imaginaire \u00ab parfait \u00bb et le monde r\u00e9el, il serait ce qui ne devrait pas \u00eatre. Par exemple \u00e0 Job, il arrive plusieurs maux dont Satan est responsable, la foudre qui va consumait ses troupeaux par exemple. Ainsi, on voit bien que la religion chr\u00e9tienne va pouvoir donner un sens au mal. On peut \u00e9galement penser, dans la religion chr\u00e9tienne, que le mal vient du p\u00e9ch\u00e9 originel. Adam a p\u00e9ch\u00e9, il y a du mal dans notre nature, le mal serait alors comme un dysfonctionnement de notre libre arbitre, th\u00e8se permettant de disculper Dieu.\n<\/p>\n

Ainsi on voit que la religion chr\u00e9tienne peut avec diff\u00e9rentes th\u00e9odic\u00e9es donner un sens au mal en se pla\u00e7ant au del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience, dans le but de disculper Dieu.<\/p>\n

Enfin, dans une autre approche, nous pouvons consid\u00e9rer qu\u2019il y un mal en soi chez l\u2019homme, pas absolu, mais du moins radical. Avec Kant, on peut penser que le mal pourrait avoir une racine chez l\u2019homme. En effet, selon lui, il y aurait un mal diff\u00e9rents de l\u2019exp\u00e9rience des maux, li\u00e9 \u00e0 notre nature interne. En effet, dans la th\u00e9orie d\u2019un mal radical, le mal serait une corruption de notre libre-arbitre, li\u00e9 \u00e0 la nature interne de l\u2019homme libre. Le mal serait alors en soi car ant\u00e9rieure \u00e0 nos choix effectifs, il ne serait pas relatif car \u0153uvre de ma propre volont\u00e9.<\/p>\n

Ainsi. nous avons vu que l\u2019on peut donner un sens au mal, on peut l\u2019analyser comme une substance en soi, dans une approche religieuse ou encore radicalisme. Cependant, il semble impossible de faire l\u2019exp\u00e9rience \u00ab du mal \u00bb et d\u2019ainsi le d\u00e9finir de mani\u00e8re pr\u00e9cise, puisque chaque mal v\u00e9cu, et diff\u00e9rents pour chacun, relatifs. Ainsi, plus que un mal, il semble y avoir une multiplicit\u00e9 de maux.<\/p>\n

En effet, tout d\u2019abord, il semble qu\u2019il n\u2019y est pas de mal, mais que des maux relatifs. Avec Hobbes, on peut penser que personne ne fait l\u2019exp\u00e9rience du mal, mais juste l\u2019exp\u00e9rience de quelque chose de mauvais pour lui. Il y a bien alors une multiplicit\u00e9 de maux et pas de mal en soi. Hobbes disait en effet \u00ab l\u2019objet quel qu\u2019il soit de sa haine et de son aversion, l\u2019homme l\u2019appelle mal \u00bb. Le mal ne serait alors que un mot utilis\u00e9 par la personne pour d\u00e9crire son maux, \u00ab son aversion \u00bb, puisque, selon Hobbes \u00ab il n\u2019y a aucune r\u00e8gle commune du bien et du mal qui puisse \u00eatre emprunt\u00e9e \u00e0 la nature des objets m\u00eames. \u00bb. Par exemple, si quelqu\u2019un vole mon portefeuille, je vais consid\u00e9r\u00e9 que c\u2019est un mal qui m\u2019arrive, or cette exp\u00e9rience est mauvaise pour moi et, si je change de point de vue, l\u2019exp\u00e9rience sera bonne pour le voleur. Il n\u2019y a donc rien de mauvais en soi, mais que des relations d\u2019aversions.<\/p>\n

De plus, il semble que, m\u00eame une exp\u00e9rience qui peut appara\u00eetre mauvaise pour nous, peut contenir en elle-m\u00eame un cot\u00e9 positif. Tous d\u2019abords, les maux physiques peuvent avoir une utilit\u00e9. En effet, dans de nombreux cas, la douleur peut appara\u00eetre comme un avertissement. Par exemple, si j\u2019ai une forte douleur \u00e0 la t\u00eate, cela peut \u00eatre le signe d\u2019un probl\u00e8me plus grave, que j\u2019aurais alors d\u00e9couvert et que je pourrais trait\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la douleur que j\u2019ai ressenti. De plus, on peut consid\u00e9rer que certains maux que l\u2019on commet peuvent contenir en eux du positif dans le fait qu\u2019ils expriment notre nature. Spinoza con\u00e7oit alors les hommes comme des natures dynamiques, ainsi tout acte venant de moi exprime ma puissance et peut alors appara\u00eetre comme positif. On peut prendre avec Spinoza l\u2019exemple de N\u00e9ron qui a tu\u00e9 sa m\u00e8re Agrippine, alors que cela pourrait appara\u00eetre comme le pire des crimes. on peut consid\u00e9rer que N\u00e9ron se r\u00e9alise dans cet acte. il ne fallait pas attendre qu\u2019il fasse autre chose que de r\u00e9aliser sa nature.<\/p>\n

Enfin. on peux \u00e9galement remettre en cause la part de mal absolu au sein des hommes. en effet on a vu pr\u00e9c\u00e9demment que certains hommes peuvent sembler par leur actes absolument mauvais, de fa\u00e7on objective, avec l\u2019exemple des hommes responsables des g\u00e9nocides contre les juifs. Or, avec Anna Arendt, on peut remettre en cause cette capacit\u00e9 de juger ces crimes contre l\u2019humanit\u00e9, de juger si ces hommes par leurs actes deviennent absolument mauvais. En effet, si ces hommes ont agis sous une autorit\u00e9. ou avec l\u2019absence de tout sens morale. sont t\u2019ils<\/p>\n

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