{"id":432868,"date":"2018-06-19T12:10:13","date_gmt":"2018-06-19T12:10:13","guid":{"rendered":"https:\/\/essaypaper.org\/lenfer-cest-les-autres-dissertation-writing\/"},"modified":"2018-10-24T08:58:33","modified_gmt":"2018-10-24T08:58:33","slug":"lenfer-cest-les-autres-dissertation-writing","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.benedictsol.com\/blogs\/lenfer-cest-les-autres-dissertation-writing\/","title":{"rendered":"Lenfer cest les autres dissertation writing"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t \"Order\n\t\t<\/div>\n
\"Lenfer<\/div>\n

La citation de Jean Paul Sartre l\u2019enfer c\u2019est les autres \ufffd est une r\u00e9plique de la fin de la pi\ufffdce de Huis Clos. Dans cette pi\ufffdce que l\u2019on peut associer au registre dramatique, Sartre met en lumi\ufffdre l\u2019id\u00e9e selon laquelle la pr\u00e9sence des autres peut parfois constituer un v\u00e9ritable enfer. Dire que l\u2019enfer c\u2019est les autres c\u2019est commencer par souligner qu\u2019il ne peut y avoir pire que les autres. En effet, l\u2019enfer est, dans la religion chr\u00e9tienne, ce lieu destin\u00e9 au supplice des damn\u00e9s. Par extension, ce terme qualifie une chose excessivement d\u00e9plaisante, p\u00e9nible. Ainsi dire que l\u2019enfer c\u2019est les autres c\u2019est souligner que la vie avec eux conduit a la discorde, au supplice et donc. \u00e0 l\u2019enfer.<\/p>\n

Mais avant tout qu\u2019est ce que l\u2019autre. L\u2019autre c\u2019est la cat\u00e9gorie de l\u2019\u00eatre et de la pens\u00e9e, qualifiant l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\ufffdne, le divers, le multiple. On peut \u00e9galement consid\u00e9rer l\u2019autre comme un miroir qui nous renvoie une image plus ou moins juste de nous m\u00eame en nous soumettant \u00e0 un jugement.<\/p>\n

Il s\u2019agit donc de se demander si la pr\u00e9sence des autres peut in\u00e9vitablement \u00eatre infernale.<\/p>\n

Notre \u00e9tude se divisera en trois parties. nous verrons tout d\u2019abord dans une premi\ufffdre partie pourquoi la pr\u00e9sence des autres peut \u00eatre un enfer puis dans une seconde partie, si parfois leur pr\u00e9sence ne peut-elle pas constituer un paradis et nous \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique. Enfin, il s\u2019agira de voir comment faut-il appr\u00e9hender la pr\u00e9sence des autres et qu\u2019est-ce qui fait que ce n\u2019est pas in\u00e9vitablement un enfer.\n<\/p>\n

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\"Low<\/div>\n

Ainsi les autres peuvent parfois \u00eatre insupportables pour la raison suivante. L\u2019autre nous soumet sans cesse \u00e0 un v\u00e9ritable<\/p>\n

jugement auquel je ne peux \u00e9chapper. Que ce soit sur notre aspect physique ou bien au niveau de nos opinions nous sommes souvent soumis au regard des autres. De plus leurs jugements peuvent parfois, en cons\u00e9quence, changer notre attitude ou notre fa\u00e7on de voir les choses. En quoi la pr\u00e9sence des autres peut \u00eatre un enfer. Sommes nous prisonnier du regard des autre ?<\/p>\n

Tout d\u2019abord, tout le monde, un jour o\u00f9 l\u2019autre porte un jugement sur quelqu\u2019un. On peut ainsi d\u00e9finir cela en disant que chacun est le bourreau de l\u2019autre, qu\u2019il le torture en le soumettant constamment \u00e0 son jugement, en le condamnant pour ainsi dire \u00e0 mort. En effet m\u00eame nos personnes les plus proches, celle \u00e0 qui on accorde le plus grand int\u00e9r\u00eat nous critiquent. Mais l\u2019homme a le plus souvent du mal a accept\u00e9 la critique, et raison de plus si elle est n\u00e9gative. Sartre dans sa pi\ufffdce Huis Clos illustre parfaitement cette id\u00e9e. Trois personnages d\u00e9c\u00e9d\u00e9s se retrouvent aux portes de l\u2019enfer pour faire le bilan de leurs vies. Mais au fur et \u00e0 mesure de la pi\ufffdce leurs relations se d\u00e9gradent fortement car plus ils font connaissance et plus ils sont aptes \u00e0 se juger r\u00e9ciproquement sur les choix, les attitudes qu\u2019ils ont eu dans le pass\u00e9.\n<\/p>\n

\"Lenfer<\/div>\n

C\u2019est alors qu\u2019ils comprennent que l\u2019enfer est tr\ufffds diff\u00e9rent de ce qu\u2019ils avaient pu imaginer. En fait, l\u2019enfer c\u2019est tout simplement l\u2019unique pr\u00e9sence des autres et \u00eatre soumis \u00e0 leur jugement est insupportable. Les personnages d\u00e9couvrent alors que la pire condamnation, c\u2019est que le regard d\u2019autrui est omnipr\u00e9sent et qu\u2019on ne peut y \u00e9chapper. Quoi que l\u2019on dise, quoi que l\u2019on fasse il y a toujours quelqu\u2019un pour nous juger. Ce qu\u2019il a de difficile a admettre dans ce jugement c\u2019est que l\u2019autre nous renvoi le plus parfois une image juste de nous m\u00eame et nous montre des facettes que l\u2019on ne veut pas toujours voir, que l\u2019on occulte.<\/p>\n

Car m\u00eame si tout le monde \u00e0 des d\u00e9fauts, l\u2019autre nous le rappelle sans arr\u00eat et cela est dur \u00e0 accepter. Cela peut m\u00eame \u00eatre un traumatisme et la base du d\u00e9veloppement de complexes. On peut voir, par exemple, que les enfants entre eux n\u2019ont aucune piti\u00e9. L\u2019enfant un peu diff\u00e9rent des autres sera le plus souvent victime de railleries et de critique de la part de ses autres camarades. Mais les critiques les plus fortes et surtout lors de la p\u00e9riode de l\u2019enfance reste \u00e0 jamais graver et peuvent d\u00e9velopper des complexes \u00e0 l\u2019age de l\u2019adolescence<\/p>\n

Mais pourquoi les autres on sans cesse besoin de nous critiquer, d\u2019avoir le r\u00f4le de bourreau \ufffd ?<\/p>\n

Ce besoin de porter un jugement sur les autres vient essentiellement de notre besoin d\u2019assouvir une pulsion agressive. Car pour l\u2019homme, autrui est souvent une source de tentations. Que ce soit de mani\ufffdre consciente ou inconsciente l\u2019homme \u00e0 un certain besoin de faire subir des souffrances \u00e0 son prochain et donc la pr\u00e9sence de l\u2019autre devient un v\u00e9ritable enfer. Ceci est la th\u00e9orie de Freud, qu\u2019il aborde dans son ouvrage Malaise dans la civilisation. Par cela on peut voir que l\u2019homme chercher en quelque sorte \u00e0 se rassurer de lui-m\u00eame, et cela l\u2019aide \u00e0 admettre ses d\u00e9fauts en se disant que autrui est pratiquement comme lui. Cependant il y a toujours une personne qui est pire ou qui est mieux que nous. C\u2019est ce qui fait la diversit\u00e9 entre les hommes. Alors l\u2019homme prend un malin plaisir \u00e0 critiquer celui qui est moins bien que lui (que ce soit sous n\u2019importe quel aspect) tout simplement pour affirmer sa sup\u00e9riorit\u00e9. Mais inversement lorsqu\u2019il y a une personne mieux que nous on prend parfois du plaisir \u00e0 la critiquer sur ces plus fines imperfections toujours dans le but de se rassurer. Ce que nous venons d\u2019\u00e9noncer est un ph\u00e9nom\ufffdne qui se produit de mani\ufffdre plus ou moins courante dans les relations sociales. le sadisme. Le sadisme c\u2019est un certain plaisir \u00e0 voir souffrir les autres. Par cela l\u2019homme se transforme en bourreau pour l\u2019homme ce qui est un enfer \u00e0 vivre. Mais la base de ce sadisme peut \u00eatre \u00e9galement venir d\u2019une insatisfaction sexuelle de l\u2019\u00eatre humain. Car dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives les crimes, les suicides et tout ce qui constitue la mis\ufffdre humaine\ufffd n\u2019existent pas car ces hommes sont satisfaits sexuellement. La pr\u00e9sence des autres devient alors un enfer car ceux-ci ont des insatisfactions dans leurs vies et c\u2019est alors que les rapports sociaux se d\u00e9gradent. Si la pr\u00e9sence des autres est parfois dure a supporter doit-on toujours faire confiance \u00e0 leurs jugements.<\/p>\n

Le regard et la pr\u00e9sence d\u2019autrui peut-\u00eatre un risque permanent d\u2019ali\u00e9nation (fait d\u2019\u00eatre \u00e9tranger \u00e0 soi m\u00eame).<\/p>\n

En effet l\u2019homme peut trouver comme solution, pour \u00e9viter les conflits avec les autres et d\u2019\u00eatre sans cesse juger par eux, de se soumettre \u00e0 leurs volont\u00e9 et d\u2019accepter les critiques pour sans cesse changer d\u2019attitude suivant les diff\u00e9rentes situations. Mais cela a pour inconv\u00e9nient de changer toute la personnalit\u00e9 de l\u2019homme qui se retrouve alors \u00e9tranger \u00e0 lui-m\u00eame. Car le jugement d\u2019autrui tend \u00e0 m\u2019imposer un sens, \u00e0 m\u2019imposer une image de moi que peut-\u00eatre je ne suis pas. C. <\/p>\n

Attachement profond et d\ufffdsint\ufffdress\ufffd qui unit deux personnes, en dehors des liens familiaux ou amoureux.<\/p>\n

On peut distinguer diff\ufffdrentes formes d\u2019amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit\ufffds morales et son apparence physique n\u2019est pas de m\ufffdme nature que l\u2019amour d\u2019une m\ufffdre pour son enfant. L\u2019amour du prochain s\u2019\ufffdtend \ufffd toute l\u2019humanit\ufffd. L\u2019amour-propre est l\u2019estime que l\u2019on a pour soi-m\ufffdme. L\u2019amour mystique est celui que le croyant \ufffdprouve pour Dieu.<\/p>\n

Un autre homme, une autre personne. En philosophie, \u201cautrui\u201d est ce qui est diff\ufffdrent de moi et que l\u2019appr\ufffdhende par ma subjectivit\ufffd. L\u2019homme est ce que j\u2019ai en commun avec les autres, tandis qu\u2019 \u201cautrui\u201d est ce qui me diff\ufffdrencie des autres, ce que je ne peux conna\ufffdtre totalement, \ufffd cause de ma subjectivit\ufffd.<\/p>\n

Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du c\ufffdur et de l\u2019esprit.<\/p>\n

Ce terme, selon Febvre, n\u2019est apparu dans la langue fran\ufffdaise que vers la moiti\ufffd du 18e si\ufffdcle. S\u2019y rattachent n\ufffdcessairement les notions de progr\ufffds et d\u2019\ufffdvolution.<\/p>\n

Id\ufffde abstraite et g\ufffdn\ufffdrale construite par l\u2019esprit. Soit une classe d\u2019objets, de ph\ufffdnom\ufffdnes. De ces objets, de ces ph\ufffdnom\ufffdnes, l\u2019esprit abstrait des propri\ufffdt\ufffds communes. Le concepts permet de donner une d\ufffdfinition ayant la m\ufffdme extension que cette classe. Le concept de chaise contient tous les \ufffdl\ufffdments communs \ufffd l\u2019ensemble des chaises.<\/p>\n

La connaissance qu\u2019a l\u2019homme de ses pens\ufffdes, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit\ufffd qu\u2019elle a de faire retour sur elle-m\ufffdme, est toujours \ufffdgalement conscience de soi. C\u2019est elle qui fait de l\u2019homme un sujet, capable de penser le monde qui l\u2019entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr\ufffdcie moralement ses actes et ceux d\u2019autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE. Aperception imm\ufffddiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.<\/p>\n

Ce mot d\ufffdsigne l\u2019examen, par la raison, de la valeur logique d\u2019une d\ufffdmonstration.<\/p>\n

L\u2019id\ufffde selon laquelle tout serait \ufffdcrit, d\ufffdtermin\ufffd \ufffd l\u2019avance, a conduit \ufffd ce que les Anciens ont appel\ufffd l\u2019argument paresseux. Cet argument consiste \ufffd penser que si tout est d\ufffdcid\ufffd \ufffd l\u2019avance, il est inutile que je cherche \ufffd bien faire, puisqu\u2019il arrivera de toute fa\ufffdon ce qui doit arriver.<\/p>\n

Le jugement de r\ufffdalit\ufffd (ou d\u2019existence) est un jugement port\ufffd sur les faits. Il s\u2019oppose au jugement de valeur, qui est une appr\ufffdciation subjective sur la valeur d\u2019un objet, d\u2019une action. Le jugement synth\ufffdtique, d\u2019apr\ufffds Kant, correspond au jugement de r\ufffdalit\ufffd, par opposition au jugement analytique, qui correspond aux propositions tautologiques de la logique (par exemple: un triangle a trois angles). JUGEMENT ESTHETIQUE. Acte de l\u2019esprit par lequel nous d\ufffdterminons si une chose est belle ou laide.<\/p>\n

R\ufffdgle ou mod\ufffdle, fondant tout jugement de valeur.<\/p>\n

Id\ufffde sans contenu d\ufffdmontr\ufffd par la raison. L\u2019opinion s\u2019oppose, dans la philosophie platonicienne, \ufffd l\u2019Id\ufffde. L\u2019opinion renvoie au particulier, l\u2019Id\ufffde \ufffd l\u2019universel. Un jugement de go\ufffdt rel\ufffdve de l\u2019opinion. D\ufffdfinir ce qu\u2019est l\u2019essence de la beaut\ufffd rel\ufffdve de l\u2019Id\ufffde. OPINION DROITE: Selon Platon, c\u2019est une connaissance vraie mais non justifi\ufffde ni fond\ufffde pour celui qui l\u2019\ufffdmet.<\/p>\n

D\ufffdsigne les traits psychologiques qui diff\ufffdrencient une personne de toutes les autres.<\/p>\n

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