{"id":429523,"date":"2018-06-10T12:54:39","date_gmt":"2018-06-10T12:54:39","guid":{"rendered":"https:\/\/essaypaper.org\/lobligation-morale-de-bergson-dissertation-writing\/"},"modified":"2018-10-24T09:11:48","modified_gmt":"2018-10-24T09:11:48","slug":"lobligation-morale-de-bergson-dissertation-writing","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.benedictsol.com\/blogs\/lobligation-morale-de-bergson-dissertation-writing\/","title":{"rendered":"Lobligation morale de bergson dissertation writing"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t \"Order\n\t\t<\/div>\n
\"Lobligation<\/div>\n

Sommaire de l\u2019article<\/p>\n

Bergson. une philosophie rationaliste et cart\u00e9sienne<\/h2>\n

Hostile au positivisme mat\u00e9rialiste, Henri Bergson, philosophe vitaliste fran\u00e7ais, a op\u00e9r\u00e9 un retour aux donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience, \u00e0 une \u00ab dur\u00e9e \u00bb pure et qualitative.<\/p>\n

L\u2019intuition de Bergson :<\/h2>\n

L\u2019influence de Bergson fut consid\u00e9rable. A la fin du XIXe si\u00e8cle et durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, il remit en question \u00e0 la fois les philosophies intellectualistes, qui pr\u00e9tendaient acc\u00e9der au r\u00e9el par l\u2019exercice de l\u2019intelligence, et les solutions \u00ab scientistes \u00bb, selon lesquelles la seule connaissance valable serait celle que procurent les sciences.<\/p>\n

Or, comment l\u2019intelligence pourrait-elle nous faire saisir le r\u00e9el.<\/p>\n

C\u2019est dans le moule de l\u2019action qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 coul\u00e9e.<\/p>\n

Elle ne d\u00e9signe pas originellement une facult\u00e9 purement sp\u00e9culative, mais une puissance active.<\/p>\n

Envisag\u00e9e dans ce qui para\u00eet en \u00eatre la d\u00e9marche premi\u00e8re, elle consiste \u00e0 fabriquer des objets artificiels et \u00e0 en varier la fabrication.<\/p>\n

Homo Faber ( homme fabricateur) avant d\u2019\u00eatre Homo Sapiens (homme sage), l\u2019\u00eatre humain s\u2019est d\u2019abord efforc\u00e9 de dominer la nature et de la faire servir \u00e0 ses usages.<\/p>\n

Aussi l\u2019intelligence permet-elle de pr\u00e9voir et d\u2019organiser utilement l\u2019action.<\/p>\n

Mais quand un philosophe se propose de p\u00e9n\u00e9trer l\u2019Absolu (ce qui est parfait en ce qu\u2019il est parfaitement ce qu\u2019il est, ce qui ne d\u00e9pend d\u2019aucun symbole relatif), ne doit-il pas prendre une autre voie et tenter de s\u2019abstraire de m\u00e9thodes et d\u2019approches essentiellement adapt\u00e9es au monde de l\u2019action. (ex. l\u2019analyse. op\u00e9ration ramenant l\u2019objet \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 connus, la recomposition\u2026)<\/p>\n

\"Low<\/div>\n

La science s\u2019est appuy\u00e9e sur l\u2019intelligence et a appliqu\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re des proc\u00e9d\u00e9s de calcul et de mesure.\n<\/p>\n

\"Lobligation<\/div>\n

Ce faisant, elle a construit des sch\u00e9mas utiles et s\u2019est prolong\u00e9e en une pratique, mais elle n\u2019a pas d\u00e9pass\u00e9e la sph\u00e8re du relatif.<\/p>\n

Elle a \u00e9difi\u00e9 des lois scientifiques. c\u2019est-\u00e0-dire des relations constantes entre des grandeurs qui varient, sans \u00e9videmment, p\u00e9n\u00e9trer l\u2019Absolu.<\/p>\n

Par quelle voie peut-on esp\u00e9rer atteindre l\u2019Absolu.<\/p>\n

Il faut r\u00e9pudier non seulement l\u2019intelligence, mais le langage. qui lui est intimement li\u00e9.<\/p>\n

Instrument de l\u2019intelligence, le langage repr\u00e9sente un ensemble de signes verbaux ne notant des choses que leur aspect le plus commun et le plus banal, signes fixant et figeant ce qui change et varie.<\/p>\n

Les signes linguistiques ne sont que des \u00e9tiquettes coll\u00e9es sur les choses.<\/p>\n

Les mots d\u00e9signent des genres, des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales correspondant \u00e0 un groupe d\u2019\u00eatres pr\u00e9sentant des caract\u00e8res communs. Ils ne peuvent exprimer ni le r\u00e9el objectif ni notre psychisme profond. comme l\u2019intelligence, ce sont des instruments d\u2019action.<\/p>\n

D\u00e8s lors, la voir de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 ne poss\u00e8de-t-elle pas un privil\u00e8ge par rapport \u00e0 celles du concept, du discours et de l\u2019intelligence discursive.<\/p>\n

Par un mode de connaissance imm\u00e9diat, direct, par une sympathie nous faisant co\u00efncider avec ce que l\u2019objet a d\u2019unique et d\u2019inexprimable, en un mot par une intuition. nous p\u00e9n\u00e9trons l\u2019\u00eatre profond du r\u00e9el.<\/p>\n

L\u2019intuition repr\u00e9sente un retour vers soi-m\u00eame et vers ce que nous sommes authentiquement, retour s\u2019effectuant sans interm\u00e9diaires.\n<\/p>\n

\"Lobligation<\/div>\n

Bergson et la vie int\u00e9rieure. dur\u00e9e, libert\u00e9, m\u00e9moire<\/h2>\n

C\u2019est la vie int\u00e9rieure que l\u2019intuition va d\u2019abord nous permettre de d\u00e9couvrir. Et, en effet, la connaissance intuitive nous fait retrouver la dur\u00e9e pure. forme que prennent nos \u00e9tats de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il s\u2019abstient d\u2019\u00e9tablir une s\u00e9paration entre l\u2019\u00e9tat pr\u00e9sent et les \u00e9tats ant\u00e9rieurs.<\/p>\n

D\u00e9roulement fluide, h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 pure, fusion qualitative, la dur\u00e9e repr\u00e9sente l\u2019\u00e9toffe m\u00eame de notre moi.<\/p>\n

Un devenir ininterrompu, souple et qualitatif, voil\u00e0 ce que nous d\u00e9voile une investigation m\u00e9taphysique s\u2019appuyant sur l\u2019intuition.<\/p>\n

Or, ce devenir qualitatif est toujours impr\u00e9visible. Car le moi fondamental, celui que nous r\u00e9v\u00e8lent les \u00ab donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience \u00bb, est libert\u00e9.<\/p>\n

Si le moi superficiel. la partie de notre psychisme model\u00e9e par les conventions et la soci\u00e9t\u00e9, se ram\u00e8ne, bien souvent, \u00e0 une suite d\u2019automatisme, notre vie int\u00e9rieure authentique, notre dur\u00e9e, sont en profondeur, libert\u00e9.<\/p>\n

Quand sommes-nous libres.<\/p>\n

Quand nous d\u00e9passons la cro\u00fbte superficielle du signe linguistique, des mots, du social, quand nos actes \u00e9manent de notre personnalit\u00e9 toute enti\u00e8re et l\u2019expriment.<\/p>\n

La libert\u00e9 s\u2019exp\u00e9rimente au contact de notre moi profond, par un accord r\u00e9el avec lui.<\/p>\n

C\u2019est alors le moi d\u2019en bas qui remonte \u00e0 la surface. La libert\u00e9 ne fait qu\u2019un avec le jaillissement du moi profond.<\/p>\n

Enfin, notre vie int\u00e9rieure est m\u00e9moire. Ici, prend place la distinction c\u00e9l\u00e8bre des deux m\u00e9moires.<\/p>\n

Il y a une m\u00e9moire-habitude. faite d\u2019automatismes et de m\u00e9canismes moteurs. quand j\u2019apprends un texte par c\u0153ur, j\u2019accomplis et je r\u00e9p\u00e8te un certain nombre de gestes connus ; la m\u00e9moire-habitude d\u00e9signe un v\u00e9ritable m\u00e9canisme corporel.<\/p>\n

Par opposition \u00e0 ces automatismes, la m\u00e9moire pure est celle de mon histoire. le pass\u00e9 survit alors en moi, sous forme de souvenirs purs, inalt\u00e9rables, ind\u00e9pendants du corps. La m\u00e9moire pure contient notre pass\u00e9 et elle repr\u00e9sente notre essence spirituelle authentique.<\/p>\n

Bergson et l\u2019\u00e9lan vital :<\/h2>\n

L\u2019intuition nous ouvre, non seulement \u00e0 notre dynamisme spirituel, mais aussi \u00e0 la dur\u00e9e de l\u2019univers et au grand souffle de la vie.<\/p>\n

De m\u00eame que notre exp\u00e9rience int\u00e9rieure est faite de dur\u00e9e et de changements qualitatifs, de m\u00eame qu\u2019elle est tiss\u00e9e par des fils qui se d\u00e9veloppent sans cesse, de m\u00eame la r\u00e9alit\u00e9 est devenir et \u00e9volution.<\/p>\n

Mais comment comprendre cette \u00e9volution.<\/p>\n

Bergson r\u00e9cuse aussi bien les doctrines et postulats m\u00e9canistes de Darwin que le finalisme.<\/p>\n

Dans le premier cas (m\u00e9canisme), l\u2019explication psycho-chimique est cens\u00e9e suffire, mais le m\u00e9canisme est aveugle \u00e0 la pouss\u00e9e du vivant, au temps, au dynamisme. Avec le m\u00e9canisme, tout est donn\u00e9 et l\u2019\u00e9lan de la vie est mis entre parenth\u00e8ses.<\/p>\n

Mais la doctrine finaliste (qui renvoie \u00e0 une intention et \u00e0 un dessein s\u2019actualisant au sein de la vie), met \u00e9galement le temps et le devenir cr\u00e9ateur entre parenth\u00e8ses. elle fait, elle aussi, comme si tout \u00e9tait donn\u00e9 initialement, par avance. Une intention pr\u00e9form\u00e9e expliquerait tout.<\/p>\n

D\u00e8s lors, c\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00e9lan originel qui s\u2019offre \u00e0 nous, les esp\u00e8ces vivantes ayant diverg\u00e9 \u00e0 partir de cet \u00e9lan.<\/p>\n

L\u2019\u00e9lan vital d\u00e9signe un processus cr\u00e9ateur impr\u00e9visible, un courant traversant les corps qu\u2019il organise.<\/p>\n

Ainsi, cette impulsion originelle de cr\u00e9ation invente-t-elle des formes de plus en plus complexes.<\/p>\n

Pour comprendre l\u2019essence de cet \u00e9lan vital, songeons \u00e0 la dur\u00e9e pure, qui est spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice.<\/p>\n

L\u2019\u00e9lan vital est lui aussi, invention. il r\u00e9alise des instincts nouveaux, des organes qui n\u2019existaient pas, cr\u00e9ant, gr\u00e2ce \u00e0 sa spontan\u00e9it\u00e9, des formes complexes et inattendues, que de simples combinaisons m\u00e9caniques ne sauraient expliquer.<\/p>\n

Ainsi, toutes les analyses de Bergson le conduisent \u00e0 voir dans la vie un mouvement cr\u00e9ateur et un effort pour remonter la pente que descend la mati\u00e8re.<\/p>\n

Bergson, la Morale, la religion et l\u2019art :<\/h2>\n

La m\u00eame perspective dynamique \u00e9claire les ph\u00e9nom\u00e8nes moraux, religieux et artistiques. Est, ici, fondamental le terme \u00ab ouvert \u00bb.<\/p>\n

Est \u00ab ouvert \u00bb tout ensemble \u00e9chappant \u00e0 l\u2019\u00e9touffement d\u2019un cercle de r\u00e8gles rigides s\u2019ouvrant \u00e0 l\u2019\u00e9lan de la vie et de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

Ainsi, dans la morale ouverte, est \u00e0 l\u2019\u0153uvre un \u00e9lan spirituel.<\/p>\n

Alors que la morale close d\u00e9signe seulement un ensemble fig\u00e9 de prescriptions pr\u00e9sentant un caract\u00e8re obligatoire, de simples produits organis\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9, la morale ouverte est dynamique. elle exprime, non pas un syst\u00e8me fig\u00e9 d\u2019obligations sociales, mais une invention morale, un appel li\u00e9 \u00e0 une \u00e9nergie spirituelle.<\/p>\n

La morale ouverte du saint et du h\u00e9ros prend sa source dans un \u00e9lan et une dur\u00e9e qui poussent en avant et \u00e9branlent l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

De m\u00eame, la religion dynamique. celle des grands mystiques, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e d\u2019un \u00e9lan d\u2019amour, transporte l\u2019\u00e2me bien au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame et d\u00e9passe ainsi infiniment la religion statique. invention de l\u2019humanit\u00e9 pour se d\u00e9fendre et se pr\u00e9munir contre l\u2019id\u00e9e dissolvante de la mort et assurer sa conservation.<\/p>\n

La religion dynamique, saisie d\u2019un contact avec la dur\u00e9e cr\u00e9atrice, appara\u00eet exp\u00e9rience imm\u00e9diate, en l\u2019\u00e2me mystique, du Divin et de Dieu.<\/p>\n

Enfin, comme la morale ouverte, comme la religion dynamique, l\u2019art authentique d\u00e9signe une co\u00efncidence imm\u00e9diate avec le r\u00e9el, un d\u00e9voilement de la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, une vision directe de ce qui est, au-del\u00e0 des symboles pratiquement utiles.<\/p>\n

Si la voix et la philosophie de Bergson ne se fait pas toujours entendre dans la culture et le monde contemporains, n\u00e9anmoins, sa philosophie, d\u2019inspiration mystique, a \u00e9clair\u00e9, en une prose limpide, de profonds dynamismes spirituels et renvoie \u00e0 une exp\u00e9rience m\u00e9taphysique int\u00e9grale. Qu\u2019est-ce, dans cette perspective, que philosopher. Se placer dans l\u2019objet m\u00eame par un effort d\u2019intuition et co\u00efncider avec lui.<\/p>\n

Oeuvres de Bergson :<\/h3>\n

D\u2019Henri Bergson, philosophe fran\u00e7ais, il faut citer essentiellement :<\/p>\n

    \n
  • Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience (1889)<\/li>\n
  • Mati\u00e8re et m\u00e9moire (1896)<\/li>\n
  • Le Rire (1900)<\/li>\n
  • L\u2019\u00e9volution cr\u00e9atrice (1907)<\/li>\n
  • L\u2019\u00e9nergie spirituelle (1919)<\/li>\n
  • Les deux sources de la morale et de la religion (1932)<\/li>\n
  • La Pens\u00e9e et le Mouvant (1934)<\/li>\n<\/ul>\n

    Pour aller plus loin sur la philosophie de Bergson :<\/h3>\n